גמרא
פירוש
כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
הערות
ב רמב״ם הלכות שכירות י׳:ד׳
סמ״ג מצוות עשה פ״ט
טור חושן משפט ש״ו:ג׳
טור חושן משפט של״ג:ה׳
שולחן ערוך חושן משפט ש״ו:ג׳
שולחן ערוך חושן משפט של״ג:ה׳
סמ״ג מצוות עשה פ״ט
טור חושן משפט ש״ו:ג׳
טור חושן משפט של״ג:ה׳
שולחן ערוך חושן משפט ש״ו:ג׳
שולחן ערוך חושן משפט של״ג:ה׳
לא ישאל לחכם ויטהר – דהואי ואיכא עליו שם טומאה טמא.
בחכמה1 ובמני׳ – ריבץ תלמידים הרבה, אינמי רובן [ד]תלמידים אומרי׳ כדבריו אבל זה גדול בחכמה וזה גדול במניין {הלך אחר המנין}2 דאחר׳ רבי׳ להטות.3
בכל ספק חיוב ופטו׳ ואיסור והתיר טומאה וטהרה הלך אחר רוב, אבל לרעות, שהדבר ודאי שהיו טועין או מזידין, בזה אומר׳ תורה לא תענה על ריב(?) לנטו׳ אבל רבים להטות. והכת׳ שונה בדבר: לא תהיה אחרי רבים לרעות ולא תענה על רב לנטות אחרי רבים (שמות כ״ג:ב׳), וסיפיה דקרא פי׳ לרישיה הוא פשט אמת(?) המקרא, ואחר פשוטו של כתוב הלכנו אחר הרוב בכל מקום.4 ורש״י לא גלה טעם זה ולא הוצרך אלא לפשוטו על מדרשו ואמרו מדאוריית׳ חד בתרי בטיל, הואיל ועל חתיכה היא מן המיעוט ואיכא ודאי לאיסור מן המקרא ואיכא ודאי היא מותרת אבל אם מכירה אפי׳ באלף לא בטלה אלא משליכה והשאר מותר.
ואם לאו – דשניהם שוים.
{ר׳ יהושע ב״ק אומר בשל תורה הלך אחר המחמיר – אם שניהם שוין.}5
בשל סופרים – כגון שמונה עשר דבר ביציאה(!) שבת. אין מקבלין אות׳ עולמית – שסורו(!) רע וחזרתן אינה וחזרתן אינה חזרה גמורה.
במטמוניות – בחשאי, שאי׳ רוצי׳(?) לגלות דבריהם ידועין ומפורסמים כפושע׳ בשום מצוה צריכין בשעה(!) חזרתם להודיע לרבים שמעתה לא יוסיפו לחטא בה, כעניין ״ישור על אנשים ויאמר חטאתי וישר העויתי״ (איוב ל״ג:כ״ז).מהדורה ראשונית ע"פ כתב יד מנטובה, הקהילה היהודית 30, באדיבות המהדיר, הרב הלל גרשוני (כל הזכויות שמורות למהדיר)
בכל ספק חיוב ופטו׳ ואיסור והתיר טומאה וטהרה הלך אחר רוב, אבל לרעות, שהדבר ודאי שהיו טועין או מזידין, בזה אומר׳ תורה לא תענה על ריב(?) לנטו׳ אבל רבים להטות. והכת׳ שונה בדבר: לא תהיה אחרי רבים לרעות ולא תענה על רב לנטות אחרי רבים (שמות כ״ג:ב׳), וסיפיה דקרא פי׳ לרישיה הוא פשט אמת(?) המקרא, ואחר פשוטו של כתוב הלכנו אחר הרוב בכל מקום.4 ורש״י לא גלה טעם זה ולא הוצרך אלא לפשוטו על מדרשו ואמרו מדאוריית׳ חד בתרי בטיל, הואיל ועל חתיכה היא מן המיעוט ואיכא ודאי לאיסור מן המקרא ואיכא ודאי היא מותרת אבל אם מכירה אפי׳ באלף לא בטלה אלא משליכה והשאר מותר.
ואם לאו – דשניהם שוים.
{ר׳ יהושע ב״ק אומר בשל תורה הלך אחר המחמיר – אם שניהם שוין.}5
בשל סופרים – כגון שמונה עשר דבר ביציאה(!) שבת. אין מקבלין אות׳ עולמית – שסורו(!) רע וחזרתן אינה וחזרתן אינה חזרה גמורה.
במטמוניות – בחשאי, שאי׳ רוצי׳(?) לגלות דבריהם ידועין ומפורסמים כפושע׳ בשום מצוה צריכין בשעה(!) חזרתם להודיע לרבים שמעתה לא יוסיפו לחטא בה, כעניין ״ישור על אנשים ויאמר חטאתי וישר העויתי״ (איוב ל״ג:כ״ז).מהדורה ראשונית ע"פ כתב יד מנטובה, הקהילה היהודית 30, באדיבות המהדיר, הרב הלל גרשוני (כל הזכויות שמורות למהדיר)
הערות
1 או״ז סי׳ קד.
2 השלמה ע״פ או״ז.
3 מכאן ועד ׳אלא משליכה והשאר מותר׳ חסר באו״ז.
4 השווה פירוש רשב״ם שם.
5 השלמה ע״פ או״ז.
הערות
Gemara
Peirush